我國佛寺建築大致可分成石窟寺、塔廟兩大類，無論石窟寺、塔廟，經常可見塔、幢、碑、碣等物品，佛塔的種類有樓閣式塔、密檐式塔、四門塔、金剛寶座塔、窣屠坡式塔等，造型各異其趣。佛塔的興建始於東漢末年，北魏、隋唐時最盛，宋朝稍為衰退，元、清兩朝則多喇嘛塔。
南北朝時，佛塔多為方形木塔，位置大都在寺廟中央，唐朝轉為方形磚塔，位置則因地制宜，遼、宋時期，佛塔變化較大，造型日趨華麗，木塔、磚塔之外，更有不少琉璃塔，明代時，逐漸出現樓閣式塔，蒙古族、滿族入主中原的的元、清二朝，因為朝廷信奉藏傳佛教，喇嘛塔趁勢崛起，成為佛塔的主流派。
釋迦牟尼佛成道處有金剛寶座，建築形式為高基座上建有五塔，中央高、四角低，這種建築傳入中國，便成為金剛寶座塔，目前大陸僅北京房山縣雲居寺五塔、正定廣惠寺多寶塔、北京碧雲寺金剛寶座塔、北京西黃寺班禪喇嘛塔、玉泉山錐塔、昆明管渡鎮妙湛寺五塔、北京真覺寺金剛寶座塔、內蒙呼和浩特五塔寺…等近十座金剛寶座塔，其中造型最接近釋迦牟尼佛成道處的金剛寶座為真覺寺金剛寶座塔。
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歷朝歷代建築風格的形成、發展，與國力強弱、政治社會安定與否有密不可分的關係，康熙至乾隆百餘年間，是清朝的太平盛世，我國的傳統建築技術、藝術發展到最顛峰階段，承德外八廟便是這個時期融匯漢、滿、蒙、藏等民族建築藝術精華的古建築群，以避暑山莊為軸心的建築群，將江南水鄉的秀麗與西北大地的豪邁融合於一身，老祖宗的巧手慧心，令人嘆為觀止。
承德外八廟的興建各有不同的背景及目的，根據乾隆帝《安遠廟瞻禮書事》一詩序文：「伊犁河北舊有廟曰固爾札…每歲首盛夏，準噶爾之眾膜拜頂禮者，遠近咸集，其俗素奉黃教…廟之閎瞻遂甲於漠北。阿逆之叛，賊黨肆虐焚劫，廟乃毀廢…及我師再平伊犁其地並建城堡，而梵宇之僅存煨燼之餘者，已不可復整，亦不必為之復整也。因思山莊為秋蒐肆覲之所，舊番新附，絡繹鱗集。爰規東北岡阜肖固爾札之制，營建斯廟，名之曰「安遠」。集梵僧，演步踏，以慶藏事…然予之所以此者，非惟闡揚黃教之謂，蓋以綏靖荒服，柔懷遠人，俾之常享樂利，永永無極云…。」便可知興建安遠廟的主要目的。
安遠廟位於避暑山莊東北方武烈河東岸台地上，與普樂寺隔谷相望，由於形制模仿伊犁河畔的固爾札廟，安遠廟俗稱伊犁廟，佔地面積為兩萬六千平方公尺，寺宇建築為方整密合風格，內外三層牆垣，最內層周圍原有六十四間群房圍繞，這些建築早已被軍閥湯玉麟的軍隊破壞，如今蕩然無存，只剩主體建築普渡殿座落其中，通高二十七公尺、重檐歇山頂的普渡殿，與一般寺廟金黃色屋頂迥然不同，採用少見的黑色琉璃瓦頂。
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滿清入關後，為維持國家統一、確保邊防安全，除了在承德興建外八廟，宏揚藏傳佛教，更在北京城內，興建不少佛寺，以推行喇嘛教的懷柔政策籠絡蒙、藏上層貴族，雍和宮便是在此政策下，於乾隆九年，從雍親王府搖身一變，成為北京規模最大、建築最豪華的藏傳佛教寺廟。
雍和宮位於北京市東城區雍和宮大街東側，佔地面積六萬六千四百平方公尺，佔地之廣，放眼北京市區，無出其右者，由於雍和宮的前身為王爺府，建築格局基本保留親王府的形制，轉變為佛寺之後，寺宇建築並融合漢傳佛教與藏族佛教建築特色於一身，與一般寺廟迥然不同。
雍和宮的中軸線南北長約四百八十公尺，依次排列著牌樓、昭泰門、天王殿、 雍和宮大殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣、綏成樓等造型各異的建築，西側有講經殿、數學殿、西配殿、戒台樓、雅木達嘎樓、延綏殿、西順山樓；東側為密宗殿、藥王殿、東配殿、照佛樓、永康閣、東順山樓。整體佈局符合我國佛寺「正殿高大而重院深藏」的傳統。
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園林造景在我國古典建築中佔有舉足輕重的地位，不但皇家建築擁有宏偉浩大的皇家園林、富商巨賈擁有精心佈置的府宅園林，文人雅士也喜歡在家園營造胸中丘壑，甚至佛教寺廟也不時可見幽深雅致的園林。目前大陸保留古典園林造景最多的地方當屬江南，其次便是北京，蘇州、杭州、揚州…等地的園林大多數為府宅園林，元、明、清三朝歷代君王費心經營的北京，則以皇家園林居多。
清乾隆十五年，朝廷在北京西北的萬壽山、昆明湖大規模營建亭台樓閣，稱為清漪園，咸豐十年「英法聯軍」入侵北京，於十月十七、十八、十九日火燒圓明園及清漪園，光緒十四年，慈禧太后假光緒帝名義發布上諭，以「頤養沖和」為名，重修清漪園，並改名為頤和園，由於頤和園重建工程十分浩大，所需經費大得驚人，在朝廷財政困窘的情況下，慈禧為貪圖個人享受，挪用籌建海軍的經費整建頤和園，造成日後甲午戰敗的主因。頤和園佔地面積兩百九十四公頃，數以千計的各式建築掩映在青山綠水間，是中國現存最完整的皇家園林。
乾隆帝興建清漪園的目的在為其母祝壽，因此在全園中心地帶的萬壽山前山，興建一座大報恩延壽寺，寺廟建成後，乾隆帝並親撰《大報恩延壽寺記》，文中寫到「前臨平湖，則醍醐之海也；後倚翠屏，則阿褥之山也；招提廣開，舍利高聳，則琉璃土而玉罌台也。…旃檀之香，溯風而聞；迦陵芝鳥，送音而至…」，當時的大報恩延壽寺在長廊中段建有天王殿，並隨山勢建有大雄寶殿、多寶殿、慈福樓、羅漢堂、佛香閣、轉輪藏、五方葛、寶雲閣、銅亭、眾香界、智慧海、鐘樓、鼓樓等建築，是一組完整的佛寺建築。
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元、明、清三代，北京城內佛寺林立，香火鼎盛，六百餘年間，北京不但是封建中國的政治中心，也是宗教中心，在歷朝歷代積極營建下，北京及其附近地區的佛寺、道觀數以千計，極盛時期，佛寺高達一千三百餘座，較諸佛教四大名山「有過之，而無不及」，康熙、雍正、乾隆之後，清朝國勢日衰，內亂外患頻仍，接踵而來的戰火，造成佛寺極大傷害，文化大革命時期，紅衛兵打著「破四舊」的旗幟，肆無忌憚破壞名山古剎，北京的佛寺更是雪上加霜，數目急遽減少，近年來，大陸當局放寬宗教管制，部分歷史悠久的古剎，經過大力整修，已逐漸恢復舊觀，佛國古剎終於否極泰來!
北京的佛寺大都分佈在東城區、西城區、宣武區、海淀區等地，距離市區較遠者有房山區的雲居寺、門頭溝區的戒台寺、潭柘寺，門頭溝區除了擁有以俗諺「先有潭柘，後有幽州」聞名的潭柘寺外，還有一座歷史稍晚的戒台寺，兩座歷史悠久的古剎，一位於潭柘山，一位於馬鞍山，遙遙相對，相互輝映。
戒台寺原名慧聚寺，位於距離北京三十五公里的馬鞍山麓，始建於唐高祖武德五年（西元六二二年），遼清寧年間（西元一零五五年～一零六四年），高僧法均在寺內設立戒壇傳法授戒，四方受戒者為數眾多，聲名日噪，號稱「來者如雲，官莫可禦」，成為北方著名律宗寺院，與福建泉州開元寺、浙江杭州延慶寺並稱全國三大戒台。元朝末年，寺宇建築毀於大火，明宣宗宣德九年重建，明英宗正統十三年，高僧道孚大師擔任住持，改名為萬壽禪寺，明嘉靖、萬曆、清康熙、乾隆等帝均進行整修，清代並增建真武殿、觀音殿、洗心殿等，規模宏偉。
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始建於唐貞觀十九年，座落在北京市宣武區牛街東面的法源寺，是一座歷史悠久的佛寺，雖然建廟歷史比不上一千六百多年歷史的潭柘寺，但一千三百餘年的歷史，卻是北京城內最資深的古剎。法源寺曾經是金世宗時代測試女真進士的考場；曾經囚禁過宋欽宗；也是宋代遺臣謝枋得被拘絕食而亡之地，在歷史上，法源寺的遭遇，令人不勝欷吁!
法源寺係唐太宗為追薦東徵高麗陣亡將士而建，建廟一千三百餘年來，曾多次進行修建，寺名也由最初的愍（憫）忠寺、崇福寺演變為法源寺，現有建築大都為清雍正時期所建。
從教子胡同北口向南走到盡頭，再朝右拐彎，便可看見法源寺的紅色山門，山門前有兩座石獅，門額上鑲嵌漢青石雕刻的「法源寺」三字，進入山門，鐘樓、鼓樓東西相對，鼓樓前有一棵樹齡三百年以上的文官果樹，「揚州八怪」之一的羅聘曾題詩描述這棵老樹「首夏入香剎，奇葩仔細看」，清代詩人吳偉業也曾為詩「小心冰骨細，虛體綠袍輕。味似經嘗淡，香從入手清。」經過文人雅士的妙筆，這棵文官果樹成為法源寺的焦點老樹。
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南京的著名佛寺大都位於城郊，唯獨雞鳴寺與眾不同，位於城中雞籠山東麓山丘上，雞籠山海拔僅有 六十二公尺 ，由於山勢渾圓，形狀酷似雞籠，因此名為雞籠山，東接九華山，北臨玄武湖，西連鼓樓崗，林木蓊鬱、景致秀麗，加上有煙波杳渺的玄武湖襯托，益發顯得清新脫俗，莊嚴古剎選上此地，良有以也。
雞鳴寺的前身，一般人都以為是南朝粱武帝所建的同泰寺，其實早在西晉永康元年（西元三零零年），這處絕佳的山水勝地，就已成為道場，只是規模不大，名氣不響亮，而鮮有人知。粱武帝普通八年（西元五二七年）興建同泰寺，已是兩百多年後的事了。「侯景之亂」後，同泰寺毀於戰火，其後三百多年，同泰寺湮沒在一片荒煙蔓草中，直到西元九二二年，南吳王楊渭才在原址興建面積僅為同泰寺一半的台城千佛院，南唐時，增建涵虛閣並改名為淨居寺，其後又改稱圓寂寺，宋代分寺廟一半之地置法寶寺，明洪武二十年（西元一三八七年），太祖命李新督工，將原有老舊建築全數拆除，大興土木，擴建殿堂僧防、亭台樓閣，並題額為雞鳴寺，千年古剎才恢復往日盛況。
明洪武年間興建完工的雞鳴寺，主要殿宇有天王殿、正佛殿、五方殿、觀音殿、輪藏殿、伽藍殿、祖師殿、鐘樓、鼓樓、方丈、禪堂、齋房、客房、涼亭…等，規模雖不如同泰寺，但卻是南京城內首屈一指的名剎，由於當時供奉的倒坐觀音菩薩，十分靈驗，每年 農曆二月十九 觀音菩薩但生日、六月十九觀音成道日、九月十九觀音出家紀念日，虔誠的信徒絡繹不絕，香火之盛，堪稱南京之最。
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「此地闢龍宮，遙連建業東，胡僧來絕域，舍利落空中；阿育浮屠出，孫吳伯業雄，至今傳像教，碑穴想遺風。」明朝詩人蔣平階的詩文清清楚楚的點明上海龍華寺的出處，位於上海市西南隅，附近擁有上海植物園、桂林公園、曹溪公園、康健園、徐家匯天主教堂等風景區的龍華寺，相傳始建於三國東吳赤烏五年，至今已有一千七百多年歷史，不但是上海數一數二的古剎，也是江南千年名剎之一。近年來，龍華寺在文化大革命期間所遭受的破壞，大都重新修復，龍華寺不但再度成為上海佛教重心，被列為國家重點文物保護單位，並積極與海外佛教界聯繫，和港、澳、台及東南亞、美國的佛教界都建立起良好的溝通管道。
龍華寺始建年代說法不一，一說建於三國赤烏五年，一說建於唐垂拱三年（西 元六八七年），從唐朝詩人皮日休《龍華夜泊》詩文「今市猶存古剎名，草橋霜滑有人行，尚嫌殘日清光少，不見坡心塔影橫。」，可知龍華寺在唐朝便已稱為古剎，三國東吳赤烏五年興建的說法似較可採信。唐垂拱三年，武則天賜錢五千貫、紗千錠整修龍華塔並興建圓通寶殿，唐僖宗乾符年間，黃巢亂起，龍華寺毀於戰火，北宋太平興國二年（西元九七七年），吳越王錢弘俶重建龍華寺，大雄寶殿、普賢、彌陀、天王殿…殿宇恢宏，十分壯觀。宋真宗咸平二年（西元九九九年），真宗賜金，龍華寺再度擴建，寺宇建築更具規模。宋英宗治平年間，改名為空相寺，元朝末年，寺塔再度毀於兵災，明永樂中（西元一四零三至一四二四年），重建龍華寺，此後，宣德、成化、弘志、正德、嘉靖年代，龍華寺各殿宇先後進行整建工程，經過明朝各代的努力，明萬曆年間，龍華寺躋身為天台宗十大名剎，盛極一時。
列名天台宗十大名剎之一，龍華寺仍然難逃戰火摧殘，清咸豐、同治年間，太平軍興，以江南為根據地的太平天國，對千年古剎造成嚴重傷害，其後雖經僧觀竺募款重修，但規模不如往昔，民國二十三年，性空大師擔任住持，募集巨款，寺院建築煥然一新，可惜文化大革命期間，在紅衛兵瘋狂破壞下，龍華寺再度遭到劫難佛寺建築毀損、佛像被毀、相關佛教文物也不知去向，一九八二年，大陸當局開始整建龍華寺，龍華塔、三聖寶殿、千佛閣、千手觀音殿…相繼建成，龍華寺終於否極泰來。
龍華寺包括寺院、龍華塔、龍華公園及龍華迎賓館四處，除了龍華塔外，大部分建築為清朝同治、光緒年間所建，寺廟建築完全依照宋代伽藍七堂型制興建，進山門後，中軸線上依序有彌勒殿、天王殿、大雄寶殿、三聖寶殿、方丈室和千佛閣（藏經樓）等六進殿堂，龍華塔則矗立在山門對面的中軸線南端。
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靜安寺位於上海市靜安區南京西路一六八六號，始建於三國赤烏十年（西元二四七年），距今已有一千七百餘年歷史，唐代時，改名為永泰禪院，北宋大中祥符元年（西元一零零八年）改稱靜安寺，寺名延續至今，未曾更改。靜安寺原位於吳淞江北岸，南宋時，因江水氾濫，淹沒兩岸廬社，寺宇建築岌岌可危，移建至現址，元、明兩代，靜安寺屢毀屢修，元朝著名書法家趙孟頫曾為寺題額，元末明初，不少文人雅士「到此一遊」並留下紀念詩文，當時靜安寺住持壽寧博採眾議，選出赤烏碑、陳檜、講經台、蝦子潭、涌泉亭、綠雲洞、滬瀆壘、蘆子渡等八景，靜安寺名聲日益響亮，十方善信雲集，香火鼎盛。清乾隆六年（西元一七四一年），禮部侍郎凌煥重修大雄寶殿，乾隆四十三年再度重修寺宇，咸豐三年至同治元年（西元一八五三～一八六二年），靜安寺毀於兵燹，光緒六年（西元一八八零年）住持鶴峰四處募款，重新整建，一度形成著名的靜安寺廟會，盛極一時。
靜安寺的主要建築分成兩路，左側有香積齋、功德堂、天王殿、三聖殿、大雄寶殿，右路為前廳、中廳、後廳。山門前有兩座雕工樸拙的石獅，進山門後，甬道左側黑瓦黃牆的影壁上，書有「赤烏古剎」四個大字，影壁盡頭處的香積齋，屋頂造型十分奇特，波浪狀造型的W形屋頂，在我國寺廟建築中十分罕見，由於靜安寺香火鼎盛，為方便善男信女，香積齋供應素食餐點，參訪之餘，不妨到香積齋品味上海素食。
過香積齋，迎面而來的功德堂，是文化大革命後，一九八三年新建的殿堂，繼續前行，便是重檐歇山頂的天王殿，大殿中供奉彌勒佛，佛龕後是韋馱尊者，兩壁為四大天王塑像。過天王殿，有一個綠草如茵的大院子，院子西面草地上有一石製「出食台」，相傳這是明弘治十七年（西元一五零四年）的古物，由於一般寺廟鮮少設置出食台，靜安寺的出食台成為該寺特色之一。
出食台的來源，根據佛教經典記載，佛陀在世時，有個生性殘忍的「鬼子母神」，生有五百個小孩，卻常常抓別人的小孩吃，人們無計可施，求助於釋迦牟尼佛，佛陀以佛法將鬼子母神的小孩攝入缽內，鬼子母神無可奈何，只好懇求佛陀，佛陀以「你吃別人的孩子，讓做母親的痛苦，如今你知道失去孩子的痛苦，日後不可再犯。」開示鬼子母神，鬼子母神因受感動而皈依佛教，成為佛陀護法天神，由於她食量極大，常吃不飽，佛陀令僧人在用餐時，另做一些食物放在「出食台」，供鬼子母神食用。
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東漢末年，中原鼎沸，生民塗炭，在大批南遷建業（今南京）避難的難民中，不乏佛教徒，對翻譯佛經有極大貢獻的大月氏人支謙也在其中，支謙在建業共翻譯了《維摩詰經》、《首楞嚴經》、《大般泥涅經》等經典三十六部四十八卷，是佛教傳入南京的大功臣，自東吳以後，東晉及南朝歷代君王無不篤信佛法，「上行下效」，南京自然成為佛教中心，千年古剎靈谷寺便是在這股熱潮中，於南朝梁天監十三年(西元五一五年)，由永成公主為寶志禪師修建的。唐乾符年間，改名為寶公院，五代十國南唐昇元年間，徐德裕重修寺院，再改名為開善道場，北宋太宗時改名為太平興國寺，明初又改名為蔣山寺（蔣山為鍾山的別名），明太祖朱元璋為修建自己的陵寢，看上蔣山寺所在地的風水，下聖旨將蔣山寺搬遷到鍾山東麓現址，搬遷工程於洪武十四年（西元一三八一年）展開，次年 六月十三日 大功告成，太祖御賜寺名為「靈谷禪寺」，此後便未曾更名。
擁有「第一禪林」美名，靈谷寺的規模自然非同小可，明朝時的靈谷寺自山門至殿宇有綿延五里的古松，出松林後為放生池，放生池後是金剛殿，金剛殿後依次為天王殿、無量殿、五方殿、法堂、律堂、寶公塔等，寺宇建築雄偉壯觀，可惜經過六百餘年滄桑歲月，在風霜雨雪和戰亂、祝融肆虐下，如今的靈谷寺雖然規模依然可觀，但大不如昔。
靈谷寺舊址在鍾山南麓獨龍阜玩珠峰前，明太祖朱元璋建陵寢，看上這塊風水寶地，下旨將蔣山寺（今靈谷寺）及周圍的志公塔、定林寺、宋熙寺、竹園寺、悟真庵全部搬遷到鍾山東麓的現址，統一以「靈谷禪寺」為名，當時的靈谷寺殿宇眾多、古木參天、曲徑通幽，規模宏大，以「靈谷深松」列名為金陵四十八景之一，明顧起元《靈谷寺詩》有「山門才入便悠然，十里深松上綠天，佛剎起扉皆壘嶂，僧眾汲水盡飛泉。」的詩文將靈谷寺的美景形容得淋漓盡致。靈谷寺自古以萬松參天，曲徑通幽馳名一時，從清朝詩人王友亮的詩文「窈窕入靈谷，蒼茫度深松，斜陽倒影不到地，著眼一片秋煙濃。」，便可想見漫步「靈谷深松」，聆聽萬壑松風及梵音陣陣，必然能體會出「禪心隨步寂」（明．焦弘）的境界，遺憾的是明宣德年間、成化年間、清順治、咸豐年間，靈谷寺先後遭受天災、人禍，寺廟古建築大都毀屺，令人扼腕。
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