玩家阿賴

   台灣地區原住民的傳統祭典，由於受到社會變遷及外來文化的影響，逐漸失去原貌，隨著觀光客的大量湧入，神聖莊嚴的祭典不但失去原有部落的傳統功能，部份原住民祭典甚至演變成吸引觀光客的表演噱頭，庸俗化、商業化的表演，令人憂心忡忡。鄒族原住民的瑪雅斯比祭典（MAYASVI）曾經也淪為泛政治化、商業化、舞台化、觀光化，近年來，透過關心鄒族文化的部落人士一再呼籲，瑪雅斯比祭總算恢復原貌，瑪雅斯比祭舉辦地點的達邦、特富野，成為維繫鄒族原住民傳統文化的重鎮。

  　達邦社及特富野社是北鄒最重要的兩個部落，部落範圍包括達邦村、里佳村、茶山村、山美村、新美村、樂野村、來吉村，幾乎涵蓋鄒族原住民所有族人，達邦村由於接近阿里山鄉地理中心，且對外聯絡較方便，被選定為鄉治所在，鄉公所、鄉民代表會、阿里山鄉戶政事物所、達邦國小、電信局、嘉義林管處達邦工作站、嘉義縣警察局達邦分駐所、阿里山鄉農會、真耶穌教達邦教會、達邦天主堂、鄒語工作室、阿里山鄉衛生所都擠在這裡，達邦村不但成為阿里山鄉最政治、商業的地方，因為擁有鄒族部落僅存的兩座庫巴之一，達邦村也成為舉辦瑪雅斯比祭典的地方。

　　瑪雅斯比祭典是鄒族原住民的重要祭典，鄒族傳統部落透過祭典儀式，感謝神祇及祖先的庇佑，感念先人創業的艱難，並藉此教訓青年應立志奮鬥，做一個堂堂正正的人。以往是由各部落長老在粟收穫祭（Homeyaya）時，根據當年是否獵獲人頭、是否整修會所、是否發生許多不幸的災難或疾疫，開會決定瑪雅斯比祭典舉行與否及舉行的時間。日據時代硬性規定，統一於八月十五日舉行，台灣光復至民國七十年代，鄒族原住民也依循辦理，但因舉辦祭典日期正值山區豪雨季節，祭典往往受天候影響，近年來，則固定在每年二月十五日舉行，由達邦社及特富野社輪流辦理。　

    當部落長老決定舉行瑪雅斯比祭典的日期後，節慶的氣息便日漸濃郁，分散各地的族人紛紛返回大社，準備參加祭典，各氏族忙著釀製小米酒、準備茅草、練習祭歌、整理祭屋、祭器、部落環境、祭典廣場及個人衣飾，忙碌的情形不亞於我們的農曆春節。祭典當天清晨各氏族派出強壯的男子上山，摘取木檞蘭帶回庫巴，並為庫巴加蓋新茅草、整理木檞蘭，司祭人員奠酒祝神，鄒族勇士也盛裝祝神，並將木檞蘭裝飾於帽上，繫上避邪籤條於胸前，迎神的準備工作告一段落，長老在庫巴勉勵鄒族勇士，這些準備工作，遊客無法一窺究竟。

　　正式祭典從迎神祭開始，鄒族勇士將代表戰神之火、生命之火的聖火移至庫巴廣場中央，隨後在神樹前宰殺乳豬祭祀天神，鄒族勇士以刀沾血並舉刀向戰神呼嘯，通知戰神貢品已準備妥當，接著鄒族勇士登上神樹，除保留朝向庫巴、汪氏家族、石氏家族的三支樹枝外，砍除神樹其餘枝葉，接著主祭者面向神樹，與眾人牽手交叉，圍成半圓形，開始唱迎神曲（Ehoyi）並配上極慢板的兩拍舞步，再接唱凱旋曲以配上徐慢四拍舞步，恭迎戰神降臨會場，歌舞結束後，鄒族勇士返回會所，瑪雅斯比祭典的重頭戲--迎神祭落幕。

  　迎神祭後，鄒族勇士進入庫巴，而後在庫巴內舉行部落團結祭、男嬰初登會所禮、誇功禮、男子成年禮，由於儀式係在庫巴內進行，遊客無從觀賞，男子成年禮結束後，鄒族勇士再度回到廣場，合唱送神曲，歡送戰神上天，接著唱慢板戰歌，此時，汪氏、石氏婦女持代表部落農作之火的火把進入廣場，將火把放入廣場火堆中，與戰神之火合而為一，全體婦女加入歌舞行列，全體合唱快板戰歌、載歌載舞，庫巴廣場的祭典暫時告一段落。

　　前往達邦、特富野參加瑪雅斯比祭典的遊客，最盼望的歌舞祭，於夜幕低垂時登場，祭典以凱旋歌拉開序幕，接著合唱歷史讚、英雄讚、青年讚、亡魂讚及歡樂頌，不分族群、性別、年齡的遊客，在鄒族原住民熱情邀約下加入歌舞行列，悠揚的歌聲迴盪在庫巴神社廣場，廣場中鄒族「聖火」火紅，歡樂的氣息洋溢在每個人的臉上，雖然夜幕深沈，但嘹亮豪邁的歌聲、熱情奔放的舞蹈、風味獨特的小米酒，讓大家陶醉在瑪雅斯比祭典的壓軸活動中，每逢瑪雅斯比祭典日，舉辦祭典的達邦或特富野便成為不夜村，遊客怎能不心動﹖

    特富野社是達邦村的一個部落，但特富野社與達邦村在發展觀光業上卻暗中較勁，甚至連風景點都搶成一團，遊客只要放鬆心情，盡情遊山玩水即可，不必淌這渾水。遊客不論投宿達邦或特富野，山莊、民宿、旅館安排的景點不外乎神祕谷瀑布、拉拉喀斯紅檜巨木、愛玉自然生態農園、鄒族狩獵古道、高山茶園、彩虹瀑布、四層瀑布等。暢遊山水之餘，可別忘了採購愛玉子、山葵、明日葉、高山蔬菜、高山茶等當地特產饋贈諸親好友。

  *「入境問俗」

     參加瑪雅斯比祭典注意事項:

     1.觀賞祭典時請保持肅靜。

     2.祭典進行中不得闖入會場。

     3.嚴禁穿越祭典隊伍，或在隊伍前攝影、停留。

     4.婦女嚴禁登上庫巴。

     5.身上未繫FKUO者禁止參加登上庫巴。

     6.酗酒者禁止參加歌舞祭。